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【摘要】： 在当今的学术界,关于志怪小说与宗教,神魔小说与宗教的关系研究十分繁荣,前者如刘敏的《汉魏神怪小说的宗教形态述论》,后者则更是不计其数,比如《神魔小说中的仙与道》,《三教合流与神魔小说》等等,尤其值得一提的是苟波的多本著作及论文,对道教与神魔小说的主题,人物形象,结构等等方面做了颇为详尽的考证与论述。这里关于三怪系列与道教的关系研究可视作是此类研究的一个分支,这些已有的研究成果可为基础和参考。 “三怪”这个名称,现多见于研究宋代话本的专著或者论文中,比如上海辞书出版社的《古代小说鉴赏辞典》中,便将《定州三怪》、《洛阳三怪》、《西湖三塔记》放在一起做比较,称其为三怪系列,大略是因为故事的反面角色总是三个妖怪。辞书认为这三个话本之间存在前后继承借鉴关系,故事情节、妖怪形象、环境等各方面均类似,但仅有寥寥数笔,没有更深一步的研究。其它研究性著作中情况类似,甚至更为简略,而对于其它年代或者其它作品中的三怪形象则更缺乏关注,尚显不足。 抛开以往的著作的研究方法,我们可以试着从“三”的角度入手考察道教与神怪小说的关系,在这个过程中对有关“三怪”的关键问题做出初步的梳理,比如为什么妖怪往往会三个三个的出现?这中间反映了怎样的社会背景和宗教背景?道教在这其中起到了什么样的作用?三怪或者三神的形象是怎样一步步固定下来的?等等。 而对这些问题的考察,又是从道教与中国古代小说,道教与民间信仰的关系这两个方面入手的。道教是中国传统文化的三大支柱之一,源远流长,内容丰富,这种土生土长的宗教信仰对中国文化的影响是巨大而深远的。从抽象的方面来讲,道教对小说的修辞方式、主题思想、行文风格等都有影响,而从具体方面来看,道教的许多元素被神怪小说所吸收或改造,比如它的神仙谱系,再比如它教义中“三”的运用,都给神怪小说提供了一个模仿的框架,其中的三怪、三色是非常重要的两个方面,三怪是指对妖或者神的人数限定,三色是指小说中对道教里青、白、红三种重要色的运用,分别进行了详细的论证。 而三怪中的典型——三清尊神的形成,则是考察的一个重点,道教教义中,元始天尊、道德天尊、灵宝天尊虽然至迟在东晋末年已经产生,但是他们被并排放在一起并给予“三清”的称号,则是唐代才有之事。但是各部神怪小说中的“三清”却并未与道教教义一致,仍有很多小说家采用的是其成形之前的组合。 在理清这些问题时,主要采用了文献学方法和文化研究方法。在尽量全面地搜集、甄别、梳理相关小说作品基础上,结合道教相关理论,探讨道教对古代白话小说妖怪形象设置的影响,希望能对古代小说形象研究、文化研究提供参照。
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